2021年11月15日星期一

紅塵過客

秋葉已隨風，尋迹路徑中。
紅麈皆過客，問道歲月匆。

(網上圖片)

(哈爾濱大劇院外)

(哈爾濱伏爾加莊園)

(長春偽滿皇宮博物館外)

(吉林省長春市街景)

「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」

2019年12月尾，去了東北三省八天。這是一個冰雪之旅。

從香港飛北京，再轉機往哈爾濱。早上仍是廿度的天氣，零時抵達哈爾濱，温度已是負28度 (温差近50度)。對於南方人來說，有如置身北極，真的是超凍！

有謂：「夏蟲不可語冰。」確是，因為夏蟲早已凍死。

雪景之美，非親身體會難以言喻。原本平凡不過的街景，披雪後甚是好看。飄雪不冷，仿如置身仙境；大雪紛飛，實質大雨淋身，並不浪漫。

(結冰了的松花江)

2021年11月5日星期五

無手書法家張文佑

每屆中國書法蘭亭獎，讓書法圈好不熱鬧。多年前的第三屆中國書法蘭亭因為他的上榜，在圈內也是引起了不小的轟動。

若不是事先提及，相信你一定無法想像，如此精妙、古雅的作品出自誰之手，而事實上這出於張文佑之“口”。

看了張文佑的作品，不少人為之震撼！

時常會聽到一些學書人在抱怨，學書有年，卻未見進境。或怨家貧，或怨明師難遇，或羅列諸多理由，無非是為自己仍停留在「半路」上，找一些冠冕堂皇的說辭與藉口罷了。

若你有幸認識或了解張文佑，也許你也會和很多人一樣，為自己曾經荒唐的說辭或藉口，羞愧難當。

張文佑的意義在於彰顯了一個人非凡的毅力，他用口寫出的書法不但不比一般人執筆寫出的差，而且更專；從小楷到大草，足以秒殺許多「書法家」，許多寫了幾十年、仍然分不清毛筆字與書法的書法「高手」，是書法界的正能量。

嘴怎麼能寫好字？

顯然違背常理。張文佑，卻硬是把自己的嘴賦予了巧手般的功能——捉筆揮毫！不單如此，他還把嘴巴磨煉得比一些當紅書家的手還靈活、好用。但個中甘苦，恐怕也只有他本人能體會吧。

網友感嘆：
——即便是一個雙手健全的人，要想書法作品達到這樣的境界，也極不容易。其楷、行、草兼擅，可謂當下中國書法界的一朵奇葩。

——張文佑帶著一雙尋找美的眼睛去寫字，他「咬定青山不放鬆」，換得「口吐珠璣」的盛名。

——張文佑的書法雖非同步文化教育培養形成的，全靠臨池苦練而成，但是，如果僅僅靠苦練，未必能成為一個有獨創精神的脫俗書法家。只有靠著自己對書法的審美靈性，才能獲得超越法度的大成。

要論生活的艱辛與不幸，張文佑大概是最有資格「訴苦」的，但他並沒有藉此博取同情。在他的面容上，你看不到苦難刻下的絲毫痕跡。

張文佑說：藝術是平等的，不管在甚麼條件下，用甚麼手段創作，藝術的最終目的都是展現給人看。

確實如此，當見到張文佑這一臉陽光，你自然不會把他當殘障人士看待。

他甚至不希望媒體以勵志的典型宣傳他。只是不一樣的：是別人用手，而他用了身體的另一部分——口罷了！

生活中張文佑能自己用短短的手臂敏捷的關門鎖門、斟茶倒水、上網打字；手機響了，能非常利索地拉開挎包，夾出手機通話……積極、樂觀、自信，從身體到心理都十分健全。

只有寫字時，是用口銜著筆，提按使轉，收放自如；枯濕濃淡，運用合宜；疾徐蒼潤，不偏不倚，令人嘆為觀止。

張文佑自幼痛失雙臂，如果僅僅是為了混口飯吃，用嘴咬筆作書，在街頭秀一把，他就極可能墜入街頭藝人的江湖書法窠臼，步入書法的歧途。

機緣巧合，他自幼得到專業的書法訓練，以口捉筆，寒暑不輟，熟習歷代名家碑帖，尋覓到了比常人的手還要靈活的審美表達。後又負笈滬上拜師求藝，尤以小楷取法魏晉而為人稱道。1997年，應上海真如寺邀請，耗時八月有餘，書就400米小楷長卷——《妙法蓮花經》，這可謂一項浩大工程，若無紮實的書法功底與足夠的毅力，恐怕難當此大任。

張文佑現居福建泉州承天寺，抄經為業。在他看來，這是一項很適合他的工作。一邊抄經弘法，一邊專注於自己喜愛的書法，用口中之筆足以養家育兒，其樂融融。

＃資料來源

《他獲書法蘭亭獎，竟沒有一人反對！》

https://mp.weixin.qq.com/s/K9pBx-S4Q0xewheHmxiZ8Q

張文佑，字德輔，號月台經生，法名一覺。河南襄城人，中國書法家協會會員，定居泉州，於承天禪寺抄經弘法。精研楷、行、草、隸，尤以小楷取法魏晉而獨具一格。

2021年11月4日星期四

懷念李澤厚先生

著名哲學家李澤厚逝世享年91歲

(香港文匯報訊) 綜合新京報及中新社報道，中國著名哲學家李澤厚在美國科羅拉多當地時間11月2日逝世，享年91周歲。在上世紀八十年代的「美學熱」中，李澤厚被青年人尊為「精神導師」，在知識界極具影響力。

《美的歷程》勾畫中國美學史輪廓

李澤厚生於1930年，1954年畢業於北京大學哲學系，是中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究，成果頗豐。他成名甚早，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家，著有《美的歷程》、《批判哲學的批判》、《論語今讀》、《哲學綱要》等。其中，《美的歷程》是李澤厚創作的文藝理論著作。作為一本廣義的中國美學史綱要，李澤厚在書裏從龍飛鳳舞的遠古圖騰，一直講到明清工藝，宏觀地描述了中華民族審美意識發生、形成和流變的歷程，為中國美學史勾畫了一個整體輪廓。

值得一提的是，1981年出版的《美的歷程》，十餘萬字薄薄一冊，卻一時「洛陽紙貴」。「八十年代的每個學生宿舍裏，總能翻檢出我的《美的歷程》。」他曾如此說道，不掩自豪。

「我沒有那麼多故事」有四個「靜悄悄」

在學術領域，李澤厚是一位哲學大家。平時，他「率性而為」，但又十分謙虛低調。「我沒有那麼多故事，一生簡單平凡」，「書就是人，人就是書」。

他曾說過，自己有四個「靜悄悄」，包括「靜悄悄地寫」：一生從沒報過什麼計劃、項目、課題，出書或發表文章之前從不對人說；還有「靜悄悄地讀」，「我有一群靜悄悄的認真的讀者，這是我最高興的」。

他曾如此談論自己的作品，「我的書既沒宣傳，也沒炒作，書評也極少，批判倒是多，但仍有人靜悄悄地讀，這非常之好。我非常得意。」

另外兩個，則是「靜悄悄地活」、「靜悄悄地死」。在《中國哲學如何登場？--李澤厚2011年談話錄》中，他提到，近十年，自己的「三不」（不講演，不開會，不上電視）基本上執行了。

「我說過，對弟、妹，病重也不報，報病重有什麼意思？牽累別人掛念，幹嗎？靜悄悄地健康地活好，然後靜悄悄地迅速地死掉。」對待生死，他的態度極為豁達。

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內容簡介

當代中國著名思想家李澤厚先生的文章意蘊之深厚、情感之飽滿、文辭之清麗，一直以來備受學界稱頌。其深刻而新穎的思想，常常包裹在清新流麗的筆墨之中不脛而走，曾被讚譽為“當代梁啟超”。

《李澤厚散文集》【序】

人貴有自知之明。我自知並非作家，多年婉謝了一些朋友、學者如劉再復、柳鳴九、林建法以及一些出版社的盛情提議和邀約，堅持不出版什麼散文集。但這次卻居然放棄了這個堅持，連自己也沒想到，真非始料所及。這實在是拗不過楊斌、王煒燁、馬群林諸位的過分垂青，鍥而不捨地再三勸促，說學者也可以有“學術性散文”，特別是只通過一次電話還沒見過面的馬先生，非常認真非常積極地多次寄來多種編選目錄。然而，我始終不知道如何決定、如何編選是好，我也不知道什麼是“學術性散文”，於是，只好順水推舟，請馬群林先生代勞編選。

馬先生去年曾幫助我編輯了青島版的《人類學歷史本體論》，數年前還頗費心力編了一本我的《短章集》，我覺得難免有斷章取義的“語錄”之嫌，堅持不表態、不幹預、不審讀即表示完全不負責任。這次不同，我既同意，便應與馬先生商量討論，但我也只是勉力應對，匆促決定，確實是不能仔細思量、考慮、斟酌了。

例如，把我書籍中的序跋和正文中的某些段落、字句抽取選編或摘編出來，作為散文，收入此集，我雖然最後點頭稱是，但心中總覺不安不妥，因為那只是些理論觀念，特別是馬先生從各書中摘湊編撰而成文的那十多篇，好些出自對話，並非文章，根本談不上其為散文，儘管都經我看過，我也做了一些增刪修改，但如一些序跋、選編一樣，仍然並非散文，我也只能瞠目以對，無話好說，沒有什麼足夠的理由和辦法來分辯了：誰叫我“散文”寫得太少了呢，不湊上這些，便字數不足，無法成書，也辜負了編摘者費了不少心力的一番好意。而且，我那幾篇所謂“純”散文，也大多是熟人催稿，信筆塗鴉，雖有實情，仍欠文采，自己也不甚關注；至於馬先生的編後記，雖也經我看過，但並不完全同意；所有這些，自覺年歲已大，不想再多加思慮，就只好都由它去吧。

馬群林先生作為編選者，曾賜“尋求意義”作為書名，我雖未接受，但我這一生倒的確是在尋求意義：生命的意義、人生的意義以及其他一些事物的意義，發而為文章、論說，也是在尋求意義。我記得自己曾經說過，人生本無意義，但人又總要活著活下去，於是便總得去追尋、去接受、去發明某種意義，以支撐或證實自己的活，於是，尋求意義也就常常成了一個巨大而難解的問題。例如今天我這些文章、論說以及這本尋求意義的書的意義到底何在呢？一想，也似乎很不清楚了，於是，唯讀者品鑒批評是幸。

這裡既談到個人，似可順便提及一個問題，即我多次發現有好些關於我的流言、傳說，有好有壞，有美有醜，卻絕大部分，均為虛構。我不做自述，不願將諸多痛苦記憶和各種悔恨再次喚醒並存留，所以也堅決不支持為我作傳；我願更寧靜地走完這孤獨的人生旅程；但雖守生前，卻難保死後，也難免這些流言、傳說會作為材料。因之借此機會重申一次：除我生前認定的詩文、話語、史實、情況外，其餘包括親屬之所言說、友朋之所贊罵，均不足為信，宜審慎鑒別。我非常驚歎一些人想像豐富，甚至能編造出完全子虛烏有的事蹟，使我常得不虞之毀譽，毀固不樂意，譽也不敢當，因均不符事實。當然，毀譽由人，自知在我；身後是非，更無所謂。但即使如此，仍應對此生負責，乃做此聲明，如蒙注意，幸甚至焉。

此外，馬群林先生為此書插入圖片四張，以表鄙人“業績”和生活，與散文也無幹係，但我閱後仍生感慨：年華不再，去日苦多。雖初中便讀過“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後”（曹丕）的名句，但我常說，聲名再大，一萬年也如塵土；何況我等如此渺末之名，瞬間即如灰燼。當然，所謂“三不朽”主要並不在個體聲名，乃在個體聲名作為範例也融沒其中而為人類獨有、世代承續擴展的文化心理結構的不朽，這或許也可作為某種人生意義之所在？家中懸有“睡醒方知乏，人衰不計年”之竹聯以頹齡自勉，下聯亦有“悟透不覺空”之意：萬年畢竟太久，此刻生存重要；雖世局變異但真理長存，願逝者如斯而未嘗往也。

此序。

李澤厚

2017年丁酉夏日於異域波齋

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曾閱讀過李澤厚先生的幾部著作：《美學四講》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》。李的文字洗練，批判性思考，見解獨到。